自古以来，凡一提到“柴窑”，很多人往往不加思考地答“天青色！”。原由就是从柴世宗的那句“雨过天青云破处，者般颜色作将来”中推测而至。仿佛成了定论，而我却对此有不同的看法。
那柴窑器究竟是什么颜色呢？
我们还是要从柴世宗的那句“雨过天青云破处，者般颜色作将来”的名言中加以详细剖析。
此言是柴荣在回答属下问想烧出怎样的御窑时御批的。
我们知道，一代枭雄柴荣为北周以来受历代帝王尊敬的圣贤，文才武略均独步千载，他在当时一言九鼎，每一句话绝不会随口戏言，何况是作圣谕的要求。
那么，柴荣内心向往的御窑器该是什么颜色呢？是单纯的天青色？或者要求更过一些要雨过后的“天青色”？若是如此，大可不必加上“云破处”三字。这三字一加，整句话的意思就变得复杂起来。如果不去深究这圣谕的意思，往往会被前半句“雨过天青”所迷惑，得出柴荣所要的是雨过天青般湛蓝的颜色。
因此，历朝很多人凡一提柴窑就想当然地认为必是“云过天青般”的颜色。连大文豪欧阳修也如此认为，他在《归田集》中就断然论道：“谁见柴窑色，雨过天青时，汝窑瓷较似。”把它断为和汝窑相近似的单一的天青色。
这一误判，使柴窑蒙上了千年的迷雾，虽对柴窑的其他几项特点历来没有什么争论：如黄土胎，轻薄如纸，釉面明亮如镜、滋润细媚，有细纹，仿金银器型，底中心落有篆书“柴”款、“官”款或“内府”款等。但由于对色泽的不同认知，产生了对“柴窑”上千年的误读。以至于直到明代，文人画家文震亨还在《长物志》中说“柴窑最贵，世不一见”。颜色弄糊涂了，怎么还能见到“柴窑”的真面目呢？“世不一见”就成了必然的结论！
我却认为：柴窑的真正颜色应该是“赤橙黄绿青蓝紫”，呈各不相同的五光十色。
何以见得？
首先，我们还是回到柴荣的那句圣谕上来——雨过天青云破处。着眼点在“云破处”。雨过天青是状态，只有在雨过天青这一状态下，云破处才会积淀着大量水蒸气，此时阳光从云破处倾斜下来，一定形成“赤橙黄绿青蓝紫”的五光十色。
这句话，如果单纯地讲云破处那绝对不明白；即使日光下泄也只有金黄的一种颜色；如果光着眼雨过天青，那也只有一种湛蓝的天青色；只读半句的意思都不能正确理解柴荣的心意，只有将整个句子全面加以分析，才能得出客观的结论。
历朝以来，对“柴窑”的是否只是天青色其实也有不同的看法。如清人蓝浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也明确记载“滋润细媚、有细文、制精色异，为诸窑之冠。”制精色异已再明白不过了，“制精，制作精良；色异，颜色不同”。清人杨望泰就认为“柴窑”其色黄；据清宫档案记载，乾隆时，清宫藏有四只“柴窑”碗，但颜色全是黑的。因此，这位生性倜傥，玩古自娱的风流皇帝在《咏柴窑碗》一诗中对柴器的颜色提出了异议“都是黑色无青色，记载谁真实事谐”。实事如此应是记载错了吧？
以上足以说明，历史上对“柴窑”不是一种单一的天青色已作了很好的回答，只是都没有从柴荣原句的根本上去加以剖析。
近期，从不同区域惊现的“柴窑”器来看，也都证实了我上述的论点：“柴窑”不是一种单一的天青色，而是呈不同颜色的精美之器。如近日惊现珠海荆门的那只珊瑚红釉花觚；2010年8月，据云南网报道：一位不愿透露姓名的民间藏家携来一件祖传的底部有篆书“柴”字款的柴窑瓶，呈橘红色；2009年，日本九州佐贺县武雄市的阳光美术馆展出一件百合花型的柴窑器，呈孔雀蓝色，说是大约600年前，中国明朝皇帝将这件“花瓶”赠给了日本町幕府将军足利义海，也就是动画片一休哥中的那位将军。之后，该瓶由日本古笔家族世代相传至今（该瓶口沿部位和足边缘均有破损）。从网上看，应该是可信的，而且，明朝有一本书叫《宣德鼎彝谱》，是记载宫廷藏品的；里面有记载“内府所藏，柴汝官哥钧定六种瓷器”，充分说明内府藏有柴窑器，因而由皇帝选一件给日本的将军也是可以理解的，并不是空穴来风的杜撰。
从以上发现的实物上看，柴器也不是一种单一的天青色。
本人在多年的收藏经历中，也有幸得到过一件“柴窑器”，是呈杏黄色的瓜棱型长颈瓶。器型显然是仿金银器型；色泽晶莹，宝光四溢；釉面细纹开片滋润妩媚；虽有20公分高，但整器不足100克，轻薄如纸，真是吹之会飘去；黄土胎足，但极坚硬，弹扣之间，发出叮叮的金属之声；底中央有篆书“柴”款，非常规正。凡见到该器的瓷界行家无不叹之“非天工莫为也！”
我有一藏友也藏有一件柴器，是下呈六角上呈圆弧型的小花觚，器型独特而优美，所有特点均符合历史上对柴窑的特点描述，只可惜文革时为避破四旧的厄运，被刮去了底中的款，煞是可惜。也没办法，如果没有当时这急中生智的妙法，可能此“柴器”已不复存在了。
以上从记载到实物均有力地证明，“柴窑”绝不是一种天青色，而是雨后从云破处倾斜下来形成的五光十色，这也是雄才大略的柴荣所追求的御窑器。
柴荣出生在制窑世家，年轻时与义弟赵匡胤经营过郑州地区的柴家窑场，熟谙制窑技艺。因而，他提出的“雨过天青云破处，者般颜色作将来”的设想绝不是随口的想象；而是久存心中胸有成竹的愿望流露。当时，他转战南北，统帅数十万大军，日常用瓷量十分庞大，如果没有一支庞大的制瓷队伍是断不能应付这么多人的日常所需的。有充足的制瓷力量，又有丰富的制瓷经验，在短时间内制作出精美的“柴窑”是不足为奇的。虽然，柴荣称帝只有短短的五年，但如果以每年生产一万件计，五年也不是一个小数目。因此，柴窑绝不会如明人文震亨所说“世不一见”。会造成“世不一见”的观点主要也出在对柴窑器色泽的误判所致，色泽解密有误自然见不到踪影了。另外，从柴窑底款的三种形式分析，应该生产时间不只是五年，可能自柴荣执政开始一直延伸至赵匡胤黄袍加身以后。
为什么这么说？
因为古时帝王忌讳将自己的姓氏落在易碎的瓷器上，故柴荣执掌后周政权时期的五年中，柴器底落上“官”、“内府”较合情理。由此推断，凡发现的底款落有“内府”“官”款的柴器应是柴荣称帝时所烧制，而落篆书“柴”字款的柴器应是赵匡胤执掌北宋政权时所烧。
理由有二：一、中国历来有破器随葬的风俗，此时柴荣已是作故之人，故在柴器上落“柴”字就没什么可忌讳了；其二、宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”夺取后周政权，废幼帝而自立为北宋太祖皇帝。虽然，他苦心策划了“黄袍加身”的身不由己之戏，但在崇尚忠孝节义的当时，毕竟不是件光彩的事情，作为结拜的兄弟尸骨未寒，他就急不可耐地抢夺了孤儿寡母的后周江山。为了向世人表明自己尚存狭义的心迹，除沿袭柴荣指定的战略方针——荡平西蜀，南唐、吴越，破北汉辽兵于幽州等等外，在柴窑御器上落下“柴”字款，以表明对柴氏世宗的尊重，对义弟结拜之情的怀念，是顺理成章的。
如果，我的上述推断成立的话，那么，“柴窑”生产的数量还远远不止我前面推断的数量，那“世不一见”的议述更站不住脚了。只有“柴窑”呈五光十色之釉色，才合符历朝历代曾多次被发现的事实。
纵观现世的柴器，同时具有以下几个令人惊叹的特点：
其一，器型之奇，均仿金银铜器，形态各异，无一件相类似，制作极为复杂，难度颇大，你说是用脱模浇铸，但通体里外均找不到一丝范线；其二，釉色晶莹，真如箭簇一般，此光泽经千年而更显其美丽润泽，油滋滋地渗透着千年岁月的包浆；其三，胎体土黄色，照例用黄土作胎，一定会比较疏松，但它却非常紧密坚致，虽轻薄如纸，但弹扣之间，声如金银铜器，发出叮叮之声。
只有真正见到了实物，才会惊叹“柴窑”之精绝，才会认可“柴器”列诸窑之冠当之无愧矣！
为赞柴窑的精绝，凑小诗一首以咏之：
雨过天青云破处，五光十色倾泻来；
亮似箭簇细媚纹，轻薄如纸黄土胎。
金银器型不透光，款字内府官和柴；
诸窑之冠当无愧，却疑天公亦难裁！
我殷切地希望以此文能引起业界和收藏界的重视，在给千古奇葩柴窑器正名的同时，能多多发现流传于世的这一珍稀宝物，让它登上被世人尊敬仰慕的诸窑之冠的神坛，得到社会各界更好的保护。
